原標題：南邊夫子 儒禮家教弦歌
作者：曹子未
來源：《中國紀檢監察報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅蒲月十二日甲午
耶穌2022年6月10日
常熟市言子舊宅內言子銅像（資料圖片）
江蘇常熟有一條冷巷叫東言子巷，寬僅一丈余。言子舊宅就在冷巷的東段。這座講述先賢言子故事與言氏家族發展歷程的黑瓦粉墻平房，現已作為常熟市政德教導基地。深蘊此中的言子政德理念，經歷時間的洗禮，馨噴鼻低回，芳香縈繞。
言子名偃，字子游（公元前506年-公元前443年），是“孔門十哲”之一，常熟人。言子22歲時，北上就學于孔子，并跟從孔子游歷諸國；26歲出仕魯國武城宰講座場地，有“平易近樂弦歌愛言偃”之譽；老年末年時前往故鄉，在家鄉一帶以禮樂教化鄉平易近、傳道講學，被尊為“文開吳會”“道啟東南”“靈萃勾吳”的“南邊夫子”。言子6共享會議室3歲赴青溪（今上海奉賢）講學，使青溪成為“海濱文墨之區”，據說上海奉賢這個地名小樹屋即是紀念言子的，取敬奉賢人、見賢思齊之義。
言子曾被魯國錄用為武城宰，宰的官職相當于縣令。言子任官的武城并不是明天山東德州的武城，而是個坐落在距曲阜150多公里的沂蒙山的崇山峻嶺中的軍事重鎮，曲直阜的一道南部樊籬，依山面水，壁壘森嚴。言子登城觀瞻，深為這座堅固城池的險要所驚奇，也為這座文明生氣淡漠的偏遠孤城而嘆息小樹屋。此情此景，讓遵守孔子“學而舞蹈教室優則仕”思惟的言子更增加了發揮政治抱負的巨大志向。
管理武城期間，言子謙卑理政、知人善任、惠平易近為平易近，使得武城一躍成為魯國名邑。孔子來到武城考核，聽到弦歌之聲，玩笑問他：“割雞焉用牛刀？”言下之意是，武城這個小處所，用得著以禮樂教化嗎瑜伽場地？言子卻以為人人都私密空間應知禮，孔子對此非常贊賞。言子所奉行的“弦歌之治”，總的綱共享會議室領是學道愛人，而目標是庶（生齒興旺）、富（生涯富饒）和會議室出租教（教導發達），蘊含著敬德保平易近、崇禮尚和、選賢任能和清廉自律四年夜政德思惟。
敬德保平易近，重視富平易近安人。記載言子與孔子對話的《禮記·禮運》闡述了儒家“年夜同”和“小康”的社會幻想，是心懷廣宇的全國觀和幻想社會的年夜道觀的體現。言子共享空間將這一思惟運用到從政實個人空間踐中，請求武城年夜夫從政治軍，不克不及只是一介武夫，應該理解敬德保平易近的事理，并在宰署中對他們進行德教。同時他通告居平易近，應送後輩進學，教以《詩》《書》舞蹈場地，誦之歌之，弦之舞之。言子公余私密空間之暇，也親自登堂講學。言子奉行的惠平易近政策，使得武城政通人和，老吏無不信服。
崇禮尚和，重視禮樂教化。言子提出，禮在私德和私德建設中的價值為“領惡而全好講座場地”，即往除丑惡而保全美妙，通過禮治舞蹈場地實現美1對1教學妙的社會生涯，通過禮義保全美妙的修為操行。言子理政主張仕宦之間要“和”教學，但這聚會場地種“和”不是做概況文章，一團和氣，甚至于沆瀣一氣；不克不及只是隔靴搔癢，不痛不癢，抑或顧及體面，點到為止。言子還主張各國之間堅持“和”的關系，給邊會議室出租地步區國民的生產和生涯創造了一個安居樂業的戰爭環境，武城在年齡末期乃兵家必爭之地，而言子使其成為了亂世中的一片樂土。
選賢任能，重視德才兼備。選人用人是治國理政的關鍵地點，言子認為要以禮選人，以才取人，形形色色降人才。當時武城有一個叫澹臺滅明的人，邊幅兇惡，孔子認為他無法成才，但言子卻發現他走路不抄大交流道，不是公務從不隨意拜訪別人，處事光亮正年夜，這都是很好的品質，于是予以信賴重用。澹臺滅明輔助言子管理武城，后又游學吳楚，在南邊一帶很有影響力。朱熹曾評價說：“持身以滅明為法，則無茍賤之羞；取人以子游為法，聚會場地則無邪媚瑜伽場地之惑。”
清正廉潔，重視嚴于律己。《禮記·檀弓上》中記載了言子準確轉述孔子“速朽速貧”思瑜伽教室惟舞蹈場地的故事。曾子說：“我和言子聽共享會議室夫子說過‘喪欲速貧，逝世欲速朽’這句話。”有子認為這不像夫子說的話，但這確實是夫子所言，言子把詳細的情節說出來了：“從前夫子住在宋國，看見桓司馬為本身建造石槨，耗費三年還沒完成，夫子說‘像他這樣的奢靡，逝世了不如快點腐爛的好！’夫子說速朽是針對桓司馬的。南教學場地宮敬叔掉官前往魯國，一定帶著財寶賄賂權貴。夫子說‘像他靠財寶謀官位，丟官了不如快點貧窮的好！’夫子說速貧是針對南宮敬叔的。”講座場地言小樹屋子不僅將孔子的清廉思惟傳承了下來，在為官做人時也是嚴于律己。
言子的政德精力深深影響了常熟這座城市。兩千多年來，常熟名賢輩出，繪就了儒禮弦歌賡續相傳的生動圖譜——有“拚命三疏，名垂全國”的蔣欽、“履方居約，恪慎廉直”的吳訥、“富不愛錢，利在全國”的錢昕、“為政以德，崇文重教”的楊子器等。這些人物在歷史的經緯瑜伽教室線上燦若星斗，他們的清風勁節薪火相傳、歷久彌新，持續滋潤著一個人空間方水土。
責任編輯：近復